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模型塗裝與上色在模型創作過程中扮演著至關重要的角色。一個精緻的模型作品，不僅要求細緻的雕刻和精湛的技術，更需要模型塗裝與上色的點睛之筆。

透過巧妙的塗裝與上色，模型的細節與質感得以充分展現，使作品更具生命力和吸引力。

專業的模型塗裝與上色不僅能夠增強模型的視覺效果，更能夠提升作品的收藏價值和觀賞性。

同時，優質的塗裝與上色也能確保模型在長期保存過程中保持良好的狀態，為收藏家提供無與倫比的觀賞體驗。

因此，在模型創作中，塗裝上色絕對是一個不容忽視的環節。

模型塗裝上色的價值

模型塗裝上色在增加作品觀感和價值方面起著至關重要的作用。專業的塗裝和上色能夠為您的模型賦予生命力，突顯細節，使之更具吸引力和價值。

1.增強模型的視覺效果

經過專業塗裝的模型，無論是色彩搭配還是細節表現，都將變得更加生動和真實。這不僅能夠提升作品的品質與質感，還能讓您的作品在市場中脫穎而出。

2.提升產品價值

模型塗裝和上色不僅影響到產品的外觀，更直接影響到產品的價值。一個經過精心塗裝的模型，不僅展現出更高的品質和細緻度，還能吸引到更廣泛的客戶群體，提高產品的市場價值。

3.有無塗裝的差異性

多元化的模型塗裝與場景設計服務

為您提供多元化的模型塗裝與場景設計服務，包括經典塗裝、客製化塗裝、仿真塗裝、基座製作、場景搭建、燈光設置等。此外，我們還提供模型修復、改造等相關服務，滿足您的一站式需求。

1.各類模型塗裝

a.經典塗裝

我們的經典塗裝方案適用於各類模型，包括公仔、機器人、汽車、怪獸模型等。經典塗裝服務能夠忠實重現原始設計，為您的模型注入生命力。

b.客製化塗裝

客製化塗裝方案為您的模型提供獨一無二的顏色，充分展現您的個性和創意。無論是特殊的顏色搭配、獨特的圖案設計，我們都能精準呈現。

c.仿真塗裝

仿真塗裝專為追求真實感和細節的客戶而設，肌肉線條、光影效果等，我們的專業團隊會利用高級塗料和技術，打造出極具仿真效果的模型作品。

d.塗裝作品集

2.模型場景設計

a.基座製作

基座製作為您的模型提供穩定的支撐，同時也增加了作品的整體觀感。我們根據您的需求，提供多種材質和風格的基座選擇。

b.場景搭建

場景搭建服務可為您的模型打造完美的背景，進一步提升作品的價值和觀賞性。我們的團隊具有豐富的場景設計經驗，能為您呈現各種風格的場景。

c.燈光設置

燈光設置能夠為您的模型和場景增添光影魅力，使作品更具吸引力。我們將根據您的需求，提供合適的燈光方案，為您的作品增色添彩。

d.模型場景作品集

3.其他相關服務

a.模型修復

模型隨著時間的推移可能會出現磨損、褪色等問題，影響到作品的觀賞性。

我們提供專業的模型修復服務，讓您的珍藏重現昔日風采。我們的團隊會根據模型的損壞程度和材質，選擇最適合的修復方法，使模型重現新貌。

b.模型改造

您是否曾想過為心愛的模型增加一些獨特的元素？我們提供模型改造服務，讓您的作品更具個性。

無論是重新設計角色的服裝、配件，還是為模型增加動作和功能，我們都能夠滿足您的需求。讓我們的專業團隊為您的模型注入新的生命力。

優質模型相關服務，讓您無後顧之憂

我們重視每一位客戶的需求，為您提供專業的諮詢與技術支持。

我們的團隊將快速回覆您的問題，為您提供高效的服務。此外，我們將嚴格遵守保密協議與知識產權保護，讓您的創意作品得到充分的保障。

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臺北3D列印機器人模型塗裝上色能為您的作品賦予生命力和個性，無論是公仔、建築模型還是其他任何模型，精緻的塗裝都能讓它們更具吸引力。

現在正是時候讓您的模型煥發新生，成為您收藏品中的矚目之作苗栗手辦上色。

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我們專業的團隊將為您提供各種模型塗裝上色方案，確保您的作品在顏色和質感上達到最佳效果臺中模型上色。

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勵志人生：人生十八品　　　　　　依據靈性在人性中百分數的含量，人共分十八品位，百分數的含量越大，品位越高。　　　　一品人生　　　　超凡脫俗的人：他們是理解造物主用意的人，是掌握了真理的人，是看到多維空間的人，是以運動、發展、變化的眼光看待物質世界和人類社會的人，是引導人們走真善美和個性解放道路的人，他們具有深邃的智慧，高深的道德，豐富的知識；他們清楚自己作為人活著時的價值、意義和目的，知道自己下一站將到達何處；他們沒有過分的親疏之分，貴賤之別，知道因緣聚散的機理；他們不以社會地位、身份、財富的多少和是否對俗世社會有無貢獻來衡量人的價值；他們仁慈善良，特別關心下層窮苦人靈性需求，他們功德無量，前程似錦。　　　　二品人生　　　　超凡但尚未脫俗的人：他們是堅定的信仰者，為信仰而生存，為信仰而奮斗，為信仰而獻身。　　　　三品人生　　　　與世無爭的人：他們是人類社會最有希望的人，是有智慧、有修養、有道德的一類人，他們堅信：得與失、取與與、苦與甜、榮與辱、生與死的總和是一個常數，此起彼伏，此盈彼缺。他們深深懂得貪欲是人生苦惱之窟，不正確的認識是人生煩惱之源，眾人皆醉，唯我獨醒。他們一般善于養生，喜歡日出而作，日落而息，喜歡下棋，喜歡與知心朋友談天說地。他們關心大自然的一切變化，關心星宿日月、風云雨雪、草木昆蟲、山河鳥獸。他們喜歡順其自然，不強人所難，喜歡物歸其所，不奪人所好。他們渴求終生不渝的朋友。　　　　四品人生　　　　尋求自我解放的人：他們對大自然和人類社會有獨到的認識和見解；他們的內心經常有一種莫名其妙、不由自主的沖動，這種沖動迫使他們去尋求一種獨特的方式來表達內心那種熾熱的情感。他們熱情豪放、無拘無束，他們心底里蔑視權勢和權威，瞧不起虛偽和做作；他們具有瀟灑飄逸，超凡脫俗的氣質；他們或許很富有，或許很貧窮；但都有一顆火熱的心和追求完美的心靈；他們一般不愿同流合污，喜歡把自己局限于知己朋友和同行的小范圍內；他們看重友誼和愛情，看重生命和生活的斑斕多彩，但當這一切妨礙自己個性的自由和解放時，會果斷地拋棄，他們絕不茍活，不會為了迎合世人而扭曲自己的靈魂；他們善良純潔、天真無邪、多愁善感、敏銳敏感；他們執著地追求個性的自由和解放；他們具有優秀的人的品質，從他們身上可以看到真善美在閃光。　　　　五品人生　　　　忠誠地輔佐他人的人：忠誠是他們最突出的品質，他們有超群的智謀卻沒有開拓精神，洞察秋毫卻沒有領導才能，明辨是非卻沒有魄力和膽略，當有人賞識重用時，他們愿士為知己者死，愿鞠躬盡瘁，死而后已。他們就象永動機，不需要鼓勵鞭策；他們是把生命交給他人的人，他們永不背叛主人，永不倒戈相向；他們是幕后的英雄，是任勞任怨、任打任罵、忍辱負重、忍氣吞聲的忠實臣子；他們是捧月的星星，伴花的綠葉，沒有他們，人類社會的歷史將會暗淡無光，就不會有大的社會變遷，就不會有大的戰爭，就不會有帝國的興亡，就不會有大公司、大家族的興衰。　　　　六品人生　　　　為父母子女而活著的人：他們以家庭為中心，比較孝敬老人，關心配偶，疼愛子女，重視手足之情；他們自我沒有遠大的目標和抱負，總是把希望寄托在下一代身上，希望子女有出息，能光宗耀祖，活得更好，所以他們除了較好地贍養老人外，自己的所作所為就是為了子女，一輩子忙忙碌碌于子女的健康、上學、就業、婚姻；他們熱愛祖國，熱愛和平，不喜歡動蕩不安，不惹事生非，總希望你好、我好、大家好；他們雖不富裕，但家里干凈整潔，有條有理；他們的家庭和睦幸福，始終散發著一種祥和的氣氛；他們的父母慈善，子女和順聽話，沒有怪脾氣；他們總是勤勤懇懇，任勞任怨，一有閑暇，總喜歡坐在父母子女身邊，他們遠離家鄉的時候，總是惦念父母子女的飲食起居和健康安全，他們與人聊天的中心話題是有關子女的學業、工作和前途未來；他們省吃儉用，積攢錢財，不為它用，只為子女的上學和結婚。吃飯時總把可口的飯菜讓給父母和子女，既是從很遠的地方得點好吃的東西，自己總舍不得吃，總要帶回家中，眼瞅著父母子女品嘗。　　　　七品人生　　　　順時應天，為民請命的人：他們出類拔萃，才智超群，胸懷大志，以解救天下老百姓為己任，老百姓的疾苦就是他們的疾苦，老百姓的幸福就是他們的幸福。他們大公無私，不惜犧牲自己的利益；他們考慮問題或做事，總是以大多數人的利益為出發點；他們高瞻遠矚，頭腦清醒，明白自己所處的環境和自己要達到的目標；他們總是審時度勢，順應潮流，他們不僅有頑強的毅力，更有堅忍不拔之志；他們有迷人的個性和善于把一盤散沙組合起來的凝聚力；他們在任何艱難困苦的逆境中仍是樂觀主義者，并具有風趣和幽默；他們能在黑暗中看到光明，在絕望中看到希望；他們從不怨天尤人，也不胡亂猜測；他們不僅有風度，還有氣度；他們喜歡波瀾壯闊、轟轟烈烈、勢如破竹、摧枯拉朽、排山倒海的場面；他們的熱情象一把火，能燃起燎原之勢，能徹底燒毀舊的秩序，同時也容易燒傷自己。　　　　八品人生　　　　享受生活的人：他們是人類社會最幸福、最聰明、最友好、最善解人意、最懂得生活涵義的人；他們知足常樂，有自知之明；他們既有信仰又講實際；既憧憬未來的美好生活，又踏踏實實立足于現實；他們不愿冒險，他們總是在比上不足，比下有余的心態中游哉樂哉；他們不羨慕、嫉妒他人，不圖便宜，不投機取巧，不容易上當受騙；他們不企望大富大貴、大紅大紫，不奢望暴富；他們沒有非分之想，常常心存感激，只要陽光燦爛，他們就心花怒放；只要身體健康，父母子女平安，家有盈余，就心滿意足；只要有一份工作可做，有幾分良田可耕，就能喜笑顏開；他們不希望有三妻四妾，不強求孩子們都上名牌大學，不貪求擁有比左鄰右舍更多的東西；他們擁有人群中最健康的心態；它們很會欣賞大自然，花開了他們高興，樹綠了他們喜悅。（勵志  www.lz13.cn）他們是生活的享樂者，無論如何富裕，他們仍以勤儉持家，不會無端浪費；他們以勤奮、忠孝、盡職盡責、凡事不虧天、不虧地、不虧人、不虧己為做人的原則；他們不會出言不遜，惡語傷人；他們與左鄰右舍、親朋好友、兄弟姐妹、同事上司相處和諧；他們的一生不會有大起大落，大災大難。他們想辦法增加生活的樂趣，是最理想的人類成員。　　　　九品人生　　　　憑良心生活的人：他們的人生與八品人有許多共同點和相似點，不同的是，八品人以享受生活為主，沒有多少是非曲直，不會過多地關心與己無直接關系的人和事，而九品人本能地有一套判斷是非功過的標準，無論何事，不論是否與己有關無關，總要站在“正義”的立場上來評判一番，電視、報紙、道聽途說、所見所聞的大量信息使他們忙于評判，疲于奔命；他們正直、熱心、既關心國家大事、城市建設、世界風云、也關心鄰里鄉親、環境污染、人事變遷；他們整天忙于以自己的價值觀來分析評判人世間所發生的自己所能了解到的一切是是非非，總以自己的良心做人；他們疾惡如仇，明辨“是非”，其心態永難平靜；他們對人的要求總是過高；他們喜歡爭辯，所以人緣欠佳，他們的家庭內怨聲多于笑聲，郁悶勝過暢快。他們易患疾病，特別是消化不良和心臟病。　　　　十品人生　　　　唯我獨尊的人：他們是人類中意志最強的人，也是自控能力最強的人，也是最精明強干，心狠手辣的人；他們雄心勃勃，唯我獨尊，順我者昌，逆我者亡；他們能忍他人所不能忍，能想他人所不敢想；他們膽大包天，英勇無畏，無所猶豫，一往無前；他們為達目的不擇手段；他們的報復性異常強烈；他們仇視一切妨礙自己實現理想的人、團體及法律法規；他們性格剛強、精力充沛、很少生病，只要有一線生機，一息尚存，絕不放棄，決不罷休。他們個人的生活相對簡樸，并不喜歡花天酒地，奢侈浪費。　　　　十一品人生　　　　情迷心竅的人：他們是癡人，視愛情高于一切，為情可以生死相許，可以不要江山，可以與父母鬧別扭，可以與人決斗，不惜背叛他人。當他們愛上一個人的時候，經常是魂不守舍，食無甘味，片刻也不愿分別，恨不得自己能融入對方的體內，別人的良言相勸他們半句也聽不進去，他們是那么地執著，那么地癡心，覺得天地間的一切都是不重要的，是虛幻不實的，是假的，唯有情是真的，是無價的、高尚的；唯有情令他們纏綿悱惻，輾轉不眠；唯有情令他們心花怒放，心潮澎湃；唯有情是世間最美好的，最值得追求的；唯有情令他們的人生充滿活力與情趣；為情而生，為情而死，活著才有價值。三天不見相愛的人，就能令他們寢食俱廢，相思消瘦；他們總渴望與相愛的人“在天化作比翼鳥，在地變成連理枝，”為情他們可以終生不嫁，終生不娶，鐘情的人兒若早逝，他們不是自殺，就是從此一蹶不振，形同槁木。他們情迷心竅，終生生活在自己編織的虛幻美境中。　　　　十二品人生　　　　追求全面和完美的人；他們是天底下活得最累，最可悲的人，他們占了人類數目的百分之五十以上，是蕓蕓眾生中的蕓蕓眾生，他們的一生就是為了追求全面和完美；他們的所有追求都是生活的重點。他們是每天被生活趕著跑的人。由于事事追求完美，所以總覺得別人的丈夫比自己的有本事，自己的媳婦沒有別人的媳婦賢惠；他們喜歡干凈整潔，衣冠楚楚，談吐風雅，容不得旁人指手畫腳、風言風語，同事中只要有一人對他冷淡，足以讓他心煩三天，有了一點成績，若得不到領導的及時肯定或表揚，就能令他們茶飯無味，憤憤不平，脾氣大變；他們自我并不完美，卻要追求生活的完美，他們完美的標準是看別人對自己是否有良好的評價，是否自己的一切比別人強；他們的缺點并不比他人的高尚；他們一生不愿平庸，耐不得寂寞，總希望干出點什么讓人羨慕，讓人刮目相看，讓左鄰右舍、親朋好友、父老鄉親贊頌的大事來。　　　　十三品人生　　　　為名利地位奔波的人；他們很有理智，不感情用事，善于總結歷史，善于抓住問題的要害，最講實惠。他們的每一個步驟，每一句話，每一個行動都是有目的的，都是有的放矢，他們不會把自己的時間、精力、財力用到與名、權、錢無關的事上。他們不會與與自己的目標無關的人為敵為友，不會無緣無故去助人害人，當你成為他們前進路上的障礙時，他們會不惜一切代價和手段，或將你拉攏腐蝕軟化，或將你百般設計除之，決不心慈手軟，姑息遷就。　　　　十四品人生　　　　財迷心竅的人：他們認為金錢是世界上最美好的東西，金錢對他們的誘惑力最大，吸引力最強；他們終生的目的就是愛錢、想錢、賺錢、斂錢，銀行里存的錢越多，心里越踏實，越滿足。他們喜歡看錢、數錢，算錢。　　　　十五品人生　　　　玩世不恭，及時行樂的人：他們認為，人生無常，應及時行樂。吃喝玩樂才是聰明的人生，才不枉活一生，吃了的、喝了的、玩了的、樂了的才是實際得到的，其余都是空的，生不帶來，死不帶走。　　　　十六品人生　　　　自私自利的人：由于家庭對他們的價值觀教育錯位，從小過分地溺愛他們，滿足他們，或由于他們自小失去親情之愛，失去社會對他們的關心，使他們逐漸形成了以我為中心的價值觀，他們的心中只有我，我要怎樣就應該怎樣，我要什么就應該得到什么。他們性格怪戾，脾氣很大，不可理喻，稍不順心，就要使性子，鬧別扭，哭天喊地，大吵大鬧；他們的小心眼小聰明特多，小算盤打的特精；他們不愿吃體力和腦力之苦，總想投機取巧，不勞而獲；他們不愿遵守公共秩序和公共道德；當自己的利益受到傷害時，會六親不認，恩將仇報。他們沒對社會有什么貢獻，卻總說這個世道不公平，總覺得社會欠他們太多。　　　　十七品人生　　　　稀里糊涂，為活著而活著的人：他們的價值觀念是混亂的，分不清主次先后，輕重緩急，弄不清活著到底為了什么，沒有方向、沒有目標、沒有理想、沒有信仰，不知道自己有什么優點，有什么缺點，自己能干什么，不能干什么，東風大了跟東風走，西風大了跟西風走，得過且過，“做一天和尚撞一天鐘，”活一天算一天。　　　　十八品人生　　　　全面顛倒是非善惡的人：他們的價值觀與常人不同，他們除至親外對其他人沒有同情、憐憫、慈愛之心；他們認為人活著就要不惜一切手段騙取、奪取、詐取錢財和地盤；他們具有進攻性、侵略性、欺騙性、盜竊性、報復性、破壞性、殘忍性、危險性、不勞而獲性和寄生性。　　　　以上十八品人生，僅供你參照，不論哪一品的人，關鍵是要明確人生的意義，只要你明確了人生的意義，只要能靜下心來，就有辦法改變自己，就有機會獲得純凈的靈性，就有希望走向超時空之路，將自己寶貴的生命延伸到高層生命空間。分頁：123

半生忙碌染紅塵，歲月滄桑寫皺痕。 對飲杯中黃老酒，長亭楊柳別伊人。 湖南省永州市第四中學陽青海 2020年8月20日 >>>更多美文：格律詩

周國平：智慧的誕生　　一　　許多年里，我的藏書屢經更新，有一本很普通的書卻一直保留了下來。這是一冊古希臘哲學著作的選輯。從學生時代起，它就跟隨著我，差不多被我翻破了。每次翻開它，毋須閱讀，我就會進入一種心境，仿佛回到了人類智慧的源頭，沐浴著初生哲學的朝暉。　　古希臘是哲學的失去了的童年。人在童年最具純正的天性，哲學也是如此。使我明白何謂哲學的，不是教科書里的定義，而是希臘哲人的懿言嘉行。雪萊曾說，古希臘史是哲學家、詩人、立法者的歷史，后來的歷史則變成了國王、教士、政治家、金融家的歷史。我相信他不只是在緬懷昔日精神的榮耀，而且是在嘆息后世人性的改變。最早的哲學家是一些愛智慧而不愛王國、權力和金錢的人，自從人類進入成年，并且像成年人那樣講求實利，這樣的靈魂是愈來愈難以產生和存在了。　　一個研究者也許要詳析希臘各個哲學家之間的差異和沖突，把他們劃分為不同的營壘。然而，我只是一個欣賞者。當我用欣賞的眼光觀看公元前五世紀前后希臘的哲學舞臺時，首先感受到的是哲學家們一種共同的精神素質，那就是對智慧的熱愛，從智慧本身獲得快樂的能力，當然，還有承受智慧的痛苦和代價的勇氣。　　二　　在世人眼里，哲學家是一種可笑的人物，每因其所想的事無用、有用的事不想而加嘲笑。有趣的是，當歷史上出現第一個哲學家時，這樣的嘲笑即隨之發生。柏拉圖記載："據說泰勒斯仰起頭來觀看星象，卻不慎跌落井內，一個美麗溫順的色雷斯侍女嘲笑說，他急于知道天上的東西，卻忽視了身旁的一切。"　　我很喜歡這個故事。由一個美麗溫順的女子來嘲笑哲學家的不切實際，倒是合情合理的。這個故事必定十分生動，以致被若干傳記作家借去安在別的哲學家頭上，成了一則關于哲學家形象的普遍性寓言。　　不過，泰勒斯可不是一個對于世俗事務無能的人，請看亞里士多德記錄的另一則故事："人們因為泰勒斯貧窮而譏笑哲學無用，他聽后小露一手，通過觀察星象預見橄欖將獲豐收，便低價租入當地全部橄欖榨油作坊，到油坊緊張時再高價租出，結果發了大財。"他以此表明，哲學家要富起來是極為容易的，如果他們想富的話。然而這不是他們的興趣所在。　　哲學家經商肯定是兇多吉少的冒險，泰勒斯成功靠的是某種知識，而非哲學。但他總算替哲學家爭了一口氣，證明哲學家不愛財并非嫌葡萄酸。事實上，早期哲學家幾乎個個出身望族，卻蔑視權勢財產。赫拉克利特、恩培多克勒拒絕王位，阿那克薩戈拉散盡遺產，此類事不勝枚舉。德謨克利特的父親是波斯王的密友，而他竟說，哪怕只找到一個原因的解釋，也比做波斯王好。　　據說"哲學"(philosophia)一詞是畢達哥拉斯的創造，他嫌"智慧"(sophia)之稱自負，便加上一個表示"愛"的詞頭(Philo)，成了"愛智慧"。不管希臘哲人對于何為智慧有什么不同的看法，愛智慧勝于愛世上一切卻是他們相同的精神取向。在此意義上，柏拉圖把哲學家稱作"一心一意思考事物本質的人"，亞里士多德指出哲學是一門以求知而非實用為目的的自由的學問。遙想當年泰勒斯因為在一個圓內畫出直角三角形而宰牛歡慶，畢達哥拉斯因為發現勾股定理而舉行百牛大祭，我們便可約略體會希臘人對于求知本身懷有多么天真的熱忱了。這是人類理性帶著新奇的喜悅慶祝它自己的覺醒。直到公元前三世紀，希臘人的愛智精神仍有輝煌的表現。當羅馬軍隊攻入敘拉古城的時候，他們發現一個老人正蹲在沙地上潛心研究一個圖形。他就是赫赫有名的阿基米德。軍人要帶他去見羅馬統帥，他請求稍候片刻，等他解出答案，軍人不耐煩，把他殺了。劍劈來時，他只來得及說出一句話："不要踩壞我的圓!"　　三　　凡是少年時代迷戀過幾何解題的人，對阿基米德大約都會有一種同情的理解。剛剛覺醒的求知欲的自我享受實在是莫大的快樂，令人對其余一切視而無睹。當時的希臘，才告別天人渾然不分的童稚的神話時代，正如同一個少年人一樣驚奇地發現了頭上的星空和周遭的萬物，試圖憑借自己的頭腦對世界作出解釋。不過，思維力的運用至多是智慧的一義，且是較不重要的一義。神話的衰落不僅使宇宙成了一個陌生的需要重新解釋的對象，而且使人生成了一個未知的有待獨立思考的難題。至少從蘇格拉底開始，希臘哲人們更多地把智慧視作一種人生覺悟，并且相信這種覺悟乃是幸福的惟一源泉。　　蘇格拉底，這個被雅典美少年崇拜的偶像，自己長得像個丑陋的腳夫，禿頂，寬臉，扁闊的鼻子，整年光著腳，裹一條襤褸的長袍，在街頭游說。走過市場，看了琳瑯滿目的貨物，他吃驚地說："這里有多少東西是我用不著的!"　　是的，他用不著，因為他有智慧，而智慧是自足的。若問何為智慧，我發現希臘哲人們往往反過來斷定自足即智慧。在他們看來，人生的智慧就在于自覺限制對于外物的需要，過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。人已被神遺棄，全能和不朽均成夢想，惟在無待外物而獲自由這一點上尚可與神比攀。蘇格拉底說得簡明扼要："一無所需最像神。"柏拉圖理想中的哲學王既無恒產，又無妻室，全身心沉浸在哲理的探究中。亞里士多德則反復論證哲學思辨乃惟一的無所待之樂，因其自足性而是人惟一可能過上的"神圣的生活"。　　但萬事不可過頭，自足也不例外。犬儒派哲學家偏把自足推至極端，把不待外物變成了拒斥外物，簡樸變成了苦行。最著名的是第歐根尼，他不要居室食具，學動物睡在街面，從地上揀取食物，乃至在眾目睽睽下排泄和做愛。自足失去向神看齊的本意，淪為與獸認同，哲學的智慧被勾畫成了一幅漫畫。當第歐根尼聲稱從蔑視快樂中所得到的樂趣比從快樂本身中所得到的還要多時，再粗糙的耳朵也該聽得出一種造作的意味。難怪蘇格拉底忍不住要挖苦他那位創立了犬儒學派的學生安提斯泰說："我從你外衣的破洞可以看穿你的虛榮心。"　　學者們把希臘倫理思想劃分為兩條線索，一是從赫拉克利特、蘇格拉底、犬儒派到斯多噶派的苦行主義，另一是從德謨克利特、昔勒尼派到伊壁鳩魯派的享樂主義。其實，兩者的差距并不如想像的那么大。德謨克利特和伊壁鳩魯都把靈魂看作幸福的居所，主張物質生活上的節制和淡泊，只是他們并不反對享受來之容易的自然的快樂罷了。至于號稱享樂學派的昔勒尼派，其首領阿里斯底波同樣承認智慧在大多數情況下能帶來快樂，而財富本身并不值得追求。當一個富翁把他帶到家里炫耀住宅的華麗時，他把唾沫吐在富翁臉上，輕蔑地說道，在鋪滿大理石的地板上實在找不到一個更適合于吐痰的地方。垂暮之年，他告訴他的女兒兼學生阿萊特，他留下的最寶貴的遺產乃是"不要重視非必需的東西"。　　對于希臘人來說，哲學不是一門學問，而是一種以尋求智慧為目的的生存方式，質言之，乃是一種精神生活。我相信這個道理千古不易。一個人倘若不能從心靈中汲取大部分的快樂，他算什么哲學家呢?　　四　　當然，哲學給人帶來的不只是快樂，更有痛苦。這是智慧與生俱來的痛苦，從一開始就糾纏著哲學，永遠不會平息。　　想一想普羅米修斯竊火的傳說或者亞當偷食智慧果的故事吧，幾乎在一切民族的神話中，智慧都是神的特權，人獲得智慧都是要受懲罰的。在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時就發現了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙大全，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，或者，用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。　　所謂智慧的痛苦，主要不是指智慧面對無知所感覺到的孤獨或所遭受到的迫害。在此種情形下，智慧毋寧說更多地感到一種屬于快樂性質的充實和驕傲。智慧的痛苦來自內在于它自身的矛盾。希臘哲人一再強調，智慧不是知識，不是博學。再博學的人，他所擁有的也只是對于有限和暫時事物的知識。智慧卻是要把握無限和永恒，由于人本身的局限，這個目標永遠不可能真正達到。　　大多數早期哲學家對于人認識世界的能力都持不信任態度。例如，恩培多克勒說，人"當然無法越過人的感覺和精神"，而哲學所追問的那個"全體是很難看見、聽見或者用精神掌握的"。德謨克利特說："實際上我們絲毫不知道什么，因為真理隱藏在深淵中。"請注意，這兩位哲學家歷來被說成是堅定的唯物論者和可知論者。　　說到對人自己的認識，情形就更糟。有人問泰勒斯，世上什么事最難，他答："認識你自己。"蘇格拉底把哲學的使命限定為"認識你自己"，而他認識的結果卻是發現自己一無所知，于是得出結論："人的智慧微乎其微，沒有價值"，而認識到自己的智慧沒有價值，也就是人的最高智慧之所在了。　　當蘇格拉底承認自己"一無所知"時，他所承認無知的并非政治、文學、技術等專門領域，而恰恰是他的本行--哲學，即對世界和人生的底蘊的認識。其實，在這方面，人皆無知。但是，一般人無知而不自知其無知。對于他們，當然就不存在所謂智慧的痛苦。一個人要在哲學方面自知其無知，前提是他已經有了尋求世界和人生之根底的熱望。而他之所以有這尋根究底的熱望，必定對于人生之缺乏根底已經感到了強烈的不安。仔細分析起來，他又必定是在意識到人生缺陷的同時即已意識到此缺陷乃是不可克服的根本性質的缺陷，否則他就不至于如此不安了。所以，智慧從覺醒之日起就包含著絕望。　　以愛智慧為其本義的哲學，結果卻是否定智慧的價值，這真是哲學的莫大悲哀。然而，這個結果命中注定，在劫難逃。哲學所追問的那個一和全，絕對，終極，永恒，原是神的同義語，只可從信仰中得到，不可憑人的思維能力求得。除了神學，形而上學如何可能?走在尋求本體之路上的哲學家，到頭來不是陷入懷疑主義，就是倒向神秘主義。在精神史上，蘇格拉底似乎只是荷馬與基督之間的一個過渡人物。神話的直觀式信仰崩潰以后，遲早要建立宗教的理智式信仰，以求給人類生存提供一個整體的背景。智慧曾經在襁褓中沉睡而不知痛苦，覺醒之后又不得不靠催眠來麻痹痛苦，重新沉入漫漫長夜。到了近代，基督教信仰崩潰，智慧再度覺醒并發出痛苦的呼叫，可是人類還能造出什么新式的信仰呢?　　不過，盡管人的智慧有其局限，愛智慧并不因此就屬于徒勞。其實，智慧正是人超越自身局限的努力，惟憑此努力，局限才顯現了出來。一個人的靈魂不安于有生有滅的肉身生活的限制，尋求超越的途徑，不管他的尋求有無結果，尋求本身已經使他和肉身生活保持了一個距離。這個距離便是他的自由，他的收獲。智慧的果實似乎是否定性的：理論上--"我知道我一無所知"；實踐上--"我需要我一無所需"。然而，達到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸懷中，智慧的痛苦和快樂業已消融為一種和諧的寧靜了。　　五　　人們常說：希臘人尊敬智慧，正如印度人尊敬神圣，意大利人尊敬藝術，美國人尊敬商業一樣；希臘的英雄不是圣者、藝術家、商人，而是哲學家。這話僅在一定程度上是對的。例如，泰勒斯被尊為七賢之首，名望重于立法者梭倫，德謨克利特高齡壽終，城邦為他舉行國葬。但是，我們還可找到更多相反的例子，證明希臘人迫害起哲學家來，其兇狠決不在別的民族之下。雅典人不僅處死了本邦僅有的兩位哲學家之一，偉大的蘇格拉底，而且先后判處來自外邦的阿那克薩戈拉和亞里士多德死刑，迫使他們逃亡，又將普羅塔戈拉驅逐出境，焚毀其全部著作。畢達哥拉斯和他的四十余名弟子，除二人僥幸逃脫外，全部被克羅托內城的市民捕殺。赫拉克利特則差不多是餓死在愛非斯郊外的荒山中的。　　希臘人真正崇拜的并非精神上的智者，而是肉體上的強者--運動員。四年一屆的奧林匹克運動會上的優勝者不但可獲許多獎金，而且名滿全希臘，乃至當時希臘歷史紀年也以他們的名字命名。克塞諾芬尼目睹此情此景，不禁提出抗議："這當然是一種毫無根據的習俗，重視體力過于重視可貴的智慧，乃是一件不公道的事情。"這位哲學家平生遭母邦放逐，身世對照，自然感慨系之。僅次于運動員，出盡風頭的是戲劇演員，人們給競賽獲獎者戴上象牙冠冕，甚至為之建造紀念碑。希臘人實在是一個愛娛樂遠勝于愛智慧的民族。然而，就人口大多數言，哪個民族不是如此?古今中外，老百姓崇拜的都是球星、歌星、影星之類，哲學家則難免要坐冷板凳。對此不可評其對錯，只能說人類天性如此，從生命本能的立場看，也許倒是正常的。　　令人深思的是，希臘哲學家之受迫害，往往發生在民主派執政期間，通過投票作出判決，且罪名一律是不敬神。哲人之為哲人，就在于他們對形而上學問題有獨立的思考，而他們思考的結果卻要讓從不思考這類問題的民眾來表決，其命運就可想而知了。民主的(www.lz13.cn)原則是少數服從多數，哲學家卻總是少數，確切地說，總是天地間獨此一人，所需要的恰恰是不服從多數也無需多數來服從他的獨立思考的權利，這是一種超越于民主和專制之政治范疇的精神自由。對于哲學家來說，不存在最好的制度，只存在最好的機遇，即一種權力對他的哲學活動不加干預，至于這權力是王權還是民權好像并不重要。　　在古希臘，至少有兩位執政者是很尊重哲學家的。一位是雅典民主制的締造者伯里克利，據說他對阿那克薩戈拉懷有"不尋常的崇敬和仰慕"，執弟子禮甚勤。另一位是威震歐亞的亞歷山大大帝，他少年時師事亞里士多德，登基后仍盡力支持其學術研究，并寫信表示："我寧愿在優美的學問方面勝過他人，而不愿在權力統治方面勝過他人。"當然，事實是他在權力方面空前地勝過了他人。不過，他的確是一個愛智慧的君主。更為膾炙人口的是他在科林斯與第歐根尼邂逅的故事。當時第歐根尼正躺著曬太陽，大帝說："朕即亞歷山大。"哲人答："我是狗崽子第歐根尼。"問："我能為你效什么勞?"答："不要擋住我的太陽。"大帝當即嘆道："如果我不是亞歷山大，我便愿意我是第歐根尼。"　　如果說阿那克薩戈拉和亞里士多德有幸成為王者師，那么，還有若干哲學家則頗得女人的青睞。首創女校和沙龍的阿斯帕西婭是西方自由女性的先驅，極有口才，據說她曾與蘇格拉底同居并授以雄辯術，后來則成了伯里克利的伴侶。一代名妓拉依斯，各城邦如爭荷馬一樣爭為其出生地，身價極高，但她卻甘愿無償惠顧第歐根尼。另一位名妓弗里妮，平時隱居在家，出門遮上面紗，輕易不讓人睹其非凡美貌，卻因傾心于柏拉圖派哲學家克塞諾克拉特之清名，竟主動到他家求宿。伊壁鳩魯的情婦兼學生李昂馨，也是一位多才多藝的妓女。在當時的雅典，這些風塵女子是婦女中最有文化和情趣的佼佼者，見識遠在一般市民之上，遂能慧眼識哲人。　　如此看來，希臘哲學家的境遇倒是值得羨慕的了。試問今日有哪個亞歷山大會師事亞里士多德，有哪個拉依斯會寵愛第歐根尼?當然，你一定會問：今日的亞里士多德和第歐根尼又在哪里?那么，應該說，與后世相比，希臘人的確稱得上尊敬智慧，希臘不愧是哲學和哲學家的黃金時代。 周國平作品_周國平散文集 周國平：性愛五題 周國平：旅+游=旅游?分頁：123

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